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正在播放:庄子 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也
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乘莽眇之鸟以出六极之外，而游无何有之乡以处圹埌之野（应帝王）
且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠穴乎神丘之下以避熏凿之患（应帝王）
泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛（应帝王 一）
天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也
同则无好也，化则无常也，而果其贤乎（大宗师 十四）
螯万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老（大宗师）
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎
鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿弹而养给（大宗师十一）
夫大块载我以形，老我以生，俟我以老，息我以死（大宗师 十）
其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也，其名为撄宁
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见
夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死（大宗师 七）
泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相漓以沫，不如相忘于江湖
死生，命也，其有夜旦之常，天也（内篇·大宗师 五）
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万物，不为爱人
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔（大宗师二
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知（内篇·大宗师一）
道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身（内德·德充符 六）
故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此为诚忘
平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也（德充符四）
夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也
自状其过以不当之者众，不状其过以不当存者寡（德充符 二）
人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止（内德·德充符 一）
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避（人间世 八）
夫支离其形者，犹足以养其身，终享天年，又况支离其德者乎
故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有券病者不可以适河
唔其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已（人间世四
夫相梨橘柚，果菰之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄
形莫若就，心莫若和。就不欲出，和不欲入（人间世 三）
凡交近则必相摩以信，远则必忠之以言，言必或传之（人间世 二）
治国去之，乱国就之，医门多疾（人间世 一）
指穷于为薪，火传也，不知其尽也（养生主 四）
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也（养生主
莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会（养生主 二）
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身（养生主 一）
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与（齐物论 二十四）
吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪（齐物论
何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然（齐物论 二十二）
众人役役圣人愚芘，参万岁而一成纯。万物尽然而以是相蕴（齐物论
鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（齐物论 二十）
昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者也（齐物论 十九）
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮（齐物论）
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也（齐物论 十七）
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小（齐物论 十六）
今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎
是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸（齐物论）
物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可
道隐于小成，言隐于荣华（齐物论 九）
夫言非吹也，其以为异于鷇音（齐物论 八）
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也（齐物论 七）
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止
百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲（齐物论 五）
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使（齐物论四）
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹（齐物论 三）
前者唱于而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚
汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
十 、连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙
鹪巢于森林，不过一枝，鼹鼠饮河，不过满腹
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也
小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮
水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无
鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里
北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏
